听妈妈的话｜这封信，写满爱

因此，此主体性是参赞于天地之间的主体性，即，人作为一个在世的存有，它参赞于天地之间。

言非物事，则虽高不行。[42]陶东风：《目前的中国不需要庄子精神》，《中华读书报》2007年4月4日。

一方面，就用心之精深、学理之谨严、理论之宏厚以及思想之成就而论，船山均堪称明清乃至宋代以来的庄学第一人。在他看来，庄子和老子的思想乃是中国社会最为发达的虚无主义，两者提倡的安命知足、事事不强求的人生哲学则是虚无的个人主义、任自然主义和无政府主义，是懒惰、放纵、不法的自由思想。即使在对其思想深有取鉴的《庄子解》中，船山亦不忘批评庄子卤莽以师天且惮于力行[30] 的弊病。[12]《全唐文》卷八百三。庄子都不要做了，又却说道他会做，只是不肯做。

于是就出现了刘小枫所说的根本性颠倒：对某种价值形态的否定变成对价值形态本身的诋毁，本来无价值的东西被赋予了价值，本来有价值的东西被剥夺了价值。对此，包括郭沫若在内的现代学者多有洞见。故《周礼》一言一字，无非圣人精神心术之所寓。

[10]王应电的《周礼图》所包甚广，几可概括《周礼》所有重要内容。朱子作《仪礼经传通解》，以《仪礼》为本，《周礼》为末，《周礼》仅得与《淮南子》、《白虎通》、伪《孔子家语》等并为备引证之书而已。而释《礼记》原文，又每句皆以朱子之训释为首，不过沿袭撮抄，与《四库》所认可的学术方式距离甚大，故《四库提要》有如此之苛评。[42]《四库》对于可列人乐经的著作和后世词曲之谱、乐器技法等作了区别:惟以辨律吕、明雅乐者，仍列于经。

非司马之书乎?王朝之礼则吉、凶、军、宾、嘉是也。是《春秋》出于《周礼》。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。但《四库》学者维护汉学的立场，亦至为明显。而《礼记大全》则多着眼于儒家精神价值之诊释，其置于卷首说明撰作意图的《礼记大全总论》所选，皆此类言语。每幅图下都有文字说明，故名《图说》。

对此书的总的评价是:妄取前人谬庚之论，割裂倒置，踵其失而加甚。其自为说者，亦精义无几。在天文、历学、算学方面，朱载靖也有贡献，诚中国历史上最伟大的学者之一。[40]这里说郝敬之学力难以企及郑玄，此固为实情。

而笺释文句，一如注《孝经》、《论语》之法。故用为蒙训则有余，求以经术则不足。

三礼之属，《四库》分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂记分述，重点在前三类。乐律为专家之学，世罕有通者。

[44]((明儒学案》卷九，中华书局1985年版，第158页。但他注《礼记》，实注重礼乐文化本身所含蕴之精神价值，不屑屑于具体仪文之末节。但《四库总目》对此书甚为轻视，认为:潇所短者，在不知礼制当有证据，礼意当有发明《易经》本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系，而《易传》中的《系辞》对《易经》所作的总体上的解释，则可以说已是较完备的哲学体系了（注：《易传》中除《系辞》外还包含其他部分，都可作专门讨论，但限于篇幅，本文只讨论《系辞》对《易经》的解释。我在《能否创建中国的解释学？》一文最后说：我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。故无方无体，非阴非阳，始得谓之道，始得谓之神。

祭仲曰：都，城过百雉，国之害也。格义者，即用原来中国的观念配比外来佛教的思想，以便人们对印度佛教思想有所了解（注：参见汤用彤先生《论格义——最早一种融合印度佛教和中国思想的方法》，载汤用彤《理学·佛学·玄学》，北京大学出版社1991年版，第282—294页。

在中国哲学中，从现有的文献资料看，最早明确提出形上与形下的分别应说是《系辞》。到70、80年代，后现代主义者利奥塔又对哈贝马斯为代表的整体性和思辨性的德国传统进行批评（注：参见利奥塔《后现代状况——关于知识的报告》中詹姆逊的序言，岛子译，湖南美术出版社1996年版。

又如，以晋献公将欲袭虞，而先遗之以璧马的故事，说明将欲取之，必固与之的道理。《系辞》中还说：天地＠②ｙùｎ＠③，万物化醇，男女构精，万物化生。

在这篇文章里，我们不可能讨论上面的所有问题，我只就中国古代对经典解释的历史（重点限于先秦）作一梳理，以见中国古代对解释经典问题之特点。第二种是《系辞》对《易经》的解释，我们可以把它叫做整体性的哲学解释。君人者势重于人臣之间，失则不可得复也，以说明鱼不可脱于渊。《经》大体上是给概念下定义，而《经说》则是对该定义的具体化或补充说明。

此条目又按时期把施莱尔马赫、狄尔泰等等算作古典时代的解释学，并说他们把解释问题作为一门理论来研究。当然每种对经典解释的著作中也会包含其他类型的解释方法，但上列三种都有很鲜明的特点，这将是我们应注意的。

汉儒注经不仅烦琐，且荒诞，而至魏晋为之一变，如王弼之注《周易》、《老子》，郭象之注《庄子》，皆简明且有很高的哲理性，所以魏晋人注解经典多言简意赅，倡得意忘言、辨名析理等思辨式解释经典之新方法。在《系辞》中还有一段对《易经》的非常重要的解释的话：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……云云。

这就说明，《系辞》的作者认为，天地万物之所以如此存在着、变化着，都可以从易这个系统中找到根据。像《系辞》这类以符号形式表现的宇宙生成论，并非仅此一家，而《老子》的道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，也是一种宇宙生成的符号系统，也是一种宇宙代数学，其中的数字可以代以任何具体事物。

能够深刻掌握道的根本的人可以保存其生命，可以统治其国家。一可以代表元气，也可以代表虚廊（《淮南子·天文训》谓太始生虚廊，虚廊者尚未有时空存在之状态）。宇宙是从混沌未分之太极发生出来的，而后有阴（--）阳（—），再由阴阳两种性质分化出太阴（==），太阳（＝）、少阴八卦这八种符号代表着万物不同的性质，据《说卦》说，这八种性质是：乾，健也。而郭象注《庄子·逍遥游》第一句北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名曰鹏，谓：鹏鲲之实，吾所未详也，并批评那种一字一句注解的章句之学为生说（生硬的解释）。

本文将通过对中国古代注释经典的历史梳理来讨论能否建立中国解释学的问题。本文接续对能否创建中国的解释学问题的讨论，认为即使这一问题目前尚不能得出确切的回答，但对中国解释经典的历史进行一番梳理起码可以丰富西方解释学的内容。

若弗与，则请除之，无生民心。《喻老》则是更为鲜明地对《老子》作社会政治运用型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释《老子》。

公曰：不义，不ｎī＠①，厚将崩。由此可见，韩非注《老子》离不开以统治国家政权之法、术、势等法家思想。

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